您好,盖德化工网欢迎您,[请登录]或者[免费注册]
  您现在的位置: 主页 > 包租婆平特一肖 >
  • 企业实名认证:已实名备案
  • 荣誉资质:0项
  • 企业经济性质:私营独资企业
  • 刘小姐
  • 025-66915675
  • 18951954530
佛学_百度百科理财婆041366香港马
来源:本站原创   更新时间:2019-11-27 浏览次数:

  世外桃园藏宝图,http://www.sub255k.com证实:百科词条各人可编辑,词条创建和编削均免费,绝不存在官方及代庖商付费代编,请勿上圈套上当。详目

  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的探寻,紧要集合在应付佛教经典的整治与评释上。

  它有时被等同于现代的佛教探求,但平常使用在较古代的寻求花样上。在差异佛教传统中,生长好多差异的学派。寻常有两种探究式样,一种是考证,梳理式查究。一种是实证佛学所蕴藏的茂盛义理的阐述式搜求。

  如是全部人闻。暂且佛在舍卫国,祇树给落寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相浩繁,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人望洋兴叹,莫知何所适从。虽有全数经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅证明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少概要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学堂藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅顺次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一共法相义类,依素来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋轻巧者讥为入海算沙,粗暴灭裂,执持其一二端,沾沾自喜。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时时以不能获其办法终。而走马观花,未免糢糊恣肆,更岂论已。故今寂照居士之佛学递次统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之统统法相义类,依一贯之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,清凉之华严悬叙、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学序次统编为?

  然权且有权且之机遇,适宜而作,岂能以古拟今?且正由往日诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间紊乱糅,极需要有为之按次统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或或许有所增减。科技盘旋操练方法 腾讯企鹅指示助力失语今晚跑马图玄机图2019 症,兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于理会,则欲通前人之书,亦正须有为之措施者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加驳斥焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之凑集者,唯在正编。正编复分七篇:一、凡间相,二、出人世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之小序者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为真切经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨考订,使益臻完整焉。

  个中循序系统之理,叙列法相,则由阳间而及出尘间,彰众生上达之义,上达至到底即佛。佛乃下化,故道列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但感导菩萨。若施仁慈便利,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之叙,而内证外化之既圆,乃会归而综闭焉。

  世尊讲法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身探讨,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,损害真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人一面,大可无需。在己一边,大可不消矣!尽管,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,随便所之,本无不成。然以全般式样不明,经常纡曲好久,不得游趣。或则往复回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有速走之辈,用具驰求,所履虽多,不得方法,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,而后全般样式,方始解析。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,感触游者之起源。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合股容易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在闲居学者,经常历之几久,方法难窥。或则仅执一端,不明大约,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口说,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾因而倘若者,不亦太少便当所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以便当来者之参考耳!面面俱到,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学秩序统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接讲法。皆大不行,故曰佛学。言按次者,由浅之深,层层程序,非一往到底,故云序次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人世,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以具体行证因果诸法。于是始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人间,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,规律意也。至言人世,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、世间观。由此六项,从小及大,层层添补。人间之相,顺序蕴涵尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若突出当下身心,集体世界,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如优秀当下专心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是同心,了达一心之妄惑,是为入佛学之初阶也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法万世本末,即由先明当下用心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相何如,先为鉴别,再进而推究其体用何如,自对付心觉大叙,有其投入之阶。一共法理,虽挨次重沉,不过了明埋头。而专注虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系若何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、尘间因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由因而矣!

  民国往后,佛教界所修设之新式佛教造就机构。其培养体例异于古代丛林。大抵与新式书院之培养式样一律,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之驰名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵开发,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台往后,在台湾创办之佛学院先后亦罕见十所。此中,佛光山星云之中原佛教物色院及东方佛教学院、圣印之中华佛教授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学追求所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主张变法改造之急进派,于变法腐败后,至上海刊行时报。因转向查究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为大家国佛教刊物之先驱,自后始接连展现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有平等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的找寻,紧张集合在看待佛教经典的整饬与注疏上。它不常被等同于当代的佛教找寻,但平淡操纵在较守旧的研究本领上。在分歧佛教守旧中,滋长很多差异的学派。

  近代中国驰名的佛学找寻者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其研讨想法而言,平素侧沉于想想系统、出处、振奋之剖判等;自其内容局部而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦包括其从此之弟子、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为仰仗,加以解谈、选择、阐论之佛教百般宗要学说。又若请示法内容之类别而言,佛学统括理论与推行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今生所称之佛学,则是为将佛法撰着世间,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新手腕加以整饬,并作有条理、有系统之阐发,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予门生,弟子们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,可是解析天下形象、人生真相,示导奈何摆脱以达事实平安之窍门。故佛学所磋商之中央,系以人生解脱为重心,兼论及天下之问题二大控制。

  从佛陀立教至佛陀入灭之期间,此系佛陀住世叙法技巧,此期教法之浸心,以宣示限度开脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为悉数格式,来萧洒决议通盘哀愁。

  (2)八正谈,此乃间隔幸福与苦行两边之中讲想思。即:正见、正想法、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真谛。即:苦谛(剖释社会人生生存之底细是充溢操心不安)、集谛(了解引起苦之因由与发愁开头和渴爱之到底)、灭谛(领悟灭却发愁去除忧郁不安,方能达于万万牢固涅盘地步之究竟)、叙谛(剖析有合达到涅盘之手法)。

  从上座、群众两大基础部派之离开开端,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期很是于部派佛教时刻。自两大部派之底子思想与根本灵魂观之,此期呈实际行主义(保守派)和理念主义(理想派)分裂之状况。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根蒂二部已分开成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、声明自派之权威、正统,乃由百般立场从新编纂圣典,由是而慢慢建树经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,致使互相间生起争论,限度蓄志学僧乃全力于教法之理解评释,整顿分类,而映现好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以说整体有部、经量部、犊子部等较为紧张。其中,叙一切有部观点满堂法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而寂寥保全,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之制造业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时成见“现时实有”、“过未无体”,抵赖心全体法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不招认操行主体补特伽罗(梵pudgala )之真正性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相同。另于专家部体例,一方面强调佛之高出性、切切性以及菩萨之美德,认为“菩萨为了饶益有情,期望往生恶趣”,又观点“心肠本净”、“昔时明天是无,目前是有”、“十二处非实”等念念。

  此乃大乘佛教开始公开高文之本事。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此光阴之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未粗心小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所闪现“中论”念念中,一一责备总共设定实体法有之玄学想想,而感应现实领悟天下皆有生灭去来之更正,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天赋为空之万万立场,称为“真谛”;供认人人所执着之相分歧场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概想,故称中谈。其佛身论乃“以观缘由即观法,观法律见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分裂并行之时间。此时候对“成佛题目”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年职掌,印度佛教走漏两大想想家,即无着、世亲手足二人,败坏前期龙树中观派周旋“空”之观念,依唯识叙而构成现实人间之全部生存并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对确实之“依全班人起性”,和万万真正之“圆成实性”三种,观点万有皆由吾人之识体所揭破。此种识体之改变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此且则期亦为佛教渐趋陨命之技能。方向如来本具之学者由于融摄世俗之奇妙咒术,念想渐与婆罗门教之梵所有人论相勾串,遂加入“如来为本,梵佛一体”之光阴。

  复因大乘佛教之旺盛,渴念圣者好事之尊贵,及佛力无限、菩萨愿大、你们力加持等种种念念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉摸索即心即身成佛,偏失于大乘之利全班人们精神。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之收复,内以唯心、真常、圆融、所有人力、奇怪、欲乐、顿证等想想之弥漫,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有好多差别之流派,不同等之谈法,为了袪除争辨、中止抵触,中原佛学家即以判教式样,将各种讲法调和消化。华夏之宗派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之谈而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之底子典籍为:

  (1)中论,指责婆罗门教、小乘佛教,和其他大乘诸门户之漏洞宗旨,而皈依中谈教义。

  (3)百论,品评婆罗门教之外说念想。其学谈紧张有三方面:(1)破邪显正。即总破一概有所得、有所见:破斥外叙看待“实全班人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、攻讦成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一共有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之诀别,即以俗谛之故,不动真际而制造诸法;以真理之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中说,即走漏诸法不生不灭、不断偶然、不一无别、不来不去之理,来肃除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之袒护,而理会天下万事万物皆无固定安靖之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除集体偏执情见;以“无所得”为本旨,以为完全诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法实在寂灭,而以“无得正观”为尽头妙道。

  陈宣帝建德七年(575),智顗行家入露台山而初创此宗。追溯传承,上承龙树,颠末北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得一心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗群众而筑得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成晒台宗学。其文章有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,神算子综合资料大全 超懂得!只需几张皱纹纸就能做出世称露台三大部。

  此宗之教义说用心具十法界,静观此心,可悟“忧愁即菩提、生死即涅盘”之情由。其纲义重心有三:即一思三千之全国观、笃志三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,通盘天下之底细关一,每一形象(物或心)所映现之真理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自己就是实相,就是如如;主见全数法平等,此乃晒台止观之中间想思。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则透露百界千如、一思三千之“性具”想念(性德本具);而所谓理事之互相融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华苛经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创办之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸取地论宗之教义,而加入中国佛教之隆盛期;另一方面则调和那时各流派新旧异叙,藏身于唯识启事之理论根蒂。而在构成判教、观行理论方面,轮廓上虽指责露台、唯识之学谈,实际又撷取两家之说。

  然大要而言,华严宗依据华厉经制造宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思想开展来,遵循“般若”之“法性本空”,进一步判辨法界诸法由于“性空”而酿成划一,乃至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概想,此即所谓“法界之广大缘起”。此宗首要教义又有:因门六义、六相、十讲教等,以大白其圆融无碍之法界启事思思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着肃穆论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其门生窥基依玄奘大家口述,撰成唯识阐述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主旨要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深重,侧重分析,立有五位百法(八心法、五十专注所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依你起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其源泉是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中央,调度有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙考察智,转前五识为成所作智,末尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学探求之分类,可由几个不同角度加以视察。从汗青之观念看,可分原始佛教和兴旺佛教之佛教思思;从地理之观念看,分为南传和北传佛教念想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等百般之二分法。

  而于当代之佛学焕发,中外学者亦皆戮力于佛学之从头分类,当作新探寻之先决前提,成为一股今世佛教学术思潮。

  比方日本学者高楠依序郎所归结之寻找体例为:①探寻之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②念索之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信奉之佛教,如净土宗之教义。⑤增加之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为高出形而上学(本体论)与相对哲学(全国论)二门。

  近代学者多把举座佛学分为以解析万法事实为主意,以理论为中央之“全国论”,与诠示解脱之真义、花样,以实行为意旨之“摆脱论”二大门。佛学之天下论宽饶开阔,有就气候事物之因果无间来分解万有由多元生起之学派;有思法物质形象为魂魄事理所发展之唯心一元论之学派;有一定超出天气之确切本体论之学派;有不辨本体与现象,以气象归于本体天真,发起景象即本体之学派。

  一、缘由论乃表明宇宙万法之生起,服从万法自身间之因果律,及各学派考察和剖析之差异,遂滋长各类之缘由说:

  ②从主观方面考察,感触团体万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学叙)。

  ③修设确实之本体,以之判辨全盘气候由此败露,称为真如缘由论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以世界万法为一大日法身之敏捷,称为六大缘由论(真言学说)。缘由论系从纵之时辰方面,解析万法之生灭变革处境,是为“宇宙景色论”;实相论则从横之空间方面,来解析万法自身之究极真理,是为“全国本体论”。

  ③基于实体之主意,观点景色属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之查考,以绝对不行得为实情理想者,称为无相皆废话(中观学谈)。⑤积极之写象实体,观作为本体即气候,举宇宙万有为一如之真实者,称为诸法实相论(天台学叙)。

  开脱论乃是将解脱之原因应用于执行上,循向上之途径,以达到底之目的。此摆脱个别可分为开脱现实论、开脱体例论和开脱序次论三大体例。

  一、摆脱实际论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱实际之说明。

  二、开脱体例论,系为开显实质之各种实施,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之筑观求开脱(建观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属摆脱之体例。

  三、开脱次序论,凡夫欲藉建行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有渐渐进升之按次,乃至本相成佛;此类筑行证果之挨次论(行位论)、悉数众生是否同等、卓荦不群之成佛能够性之开脱标题(种姓论)等,皆属开脱次序论。

  《舒服宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《善事宝山神咒》《准详明咒》《圣无穷寿裁夺光明王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《说行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《时髦等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我保留的这一劫世之间(过去严苛劫和而今贤劫之间)有七位着名的佛陀,都曾经熏染无尽。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘系孙佛(当前贤劫中)、俱那含牟尼佛(眼前贤劫中)、迦叶佛(现时贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得千万真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是依时间意想而不同的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区不同的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和建、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家今后,为了要没落争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭臬己,大乘佛法度人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信心罗汉,大乘佛法信想菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人不幸己,佛的最高境地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那便是度己。了结的时候,也是菩萨成佛的时刻,来由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游天下,影踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,大家谦虚请问高僧大德。可是,大家终归缺憾地发现:佛教风行中原几百年,却斗嘴纷纭,利诱久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的田园去清澈问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,承继东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣称于世。是中国史册上有宏大沉染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶闭南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 挺拔着世界十大思思家的塑像,个中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能当作在华夏历史上有重大熏染的思想家之一, 其想想包罗着的哲理和灵巧, 至今仍给人以有益的开辟,并越来越受到寻常的合怀。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常羞赧僧。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光大家从前遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合闭阅藏数十载,深入念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛谈场,为末法十方伽蓝之模范。其翰墨般若,更度众生无以计数。谈风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不说奇妙,建议诚恳想佛。全面抚养亦捐善举,怜恤声援,扶助流畅宝贝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多半。公共振兴佛教特别是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其深切的浸染,圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师。群众在佛教界巨头极高,弘一大家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑去处偏法要》序论)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代驰名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,大名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚群众提倡“人生佛教”的根柢打算是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去矫正社会和人类,修筑美满的人格、僧格。他尝谈:“末法期佛教之主潮,必在热情阳间糊口,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。所以,我提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚民众有一首自述偈充满谈解析了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,杀青在品行,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全班人们青年时间在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小学堂长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战期间,巨赞曾在湖南结构南岳佛讲教救难协会和佛教青年任职团,在桂林主理《狮子吼》月刊,传扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞加入华夏苍生政治协商会议第一届全体认商洽开国大典。筑国后,所有人又插手筹组华夏佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届全国政协常委。巨赞永世从事佛学追求,对气功和中医阴阳学说深有搜索,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是他国当代驰名的佛教高僧、佛学家、佛教培育家和爱国活动家。

  一、佛经十大名句 经典一:举座皆为虚幻。 经典二:不行谈。 经典三:色就是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处窒塞之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此会意到人间诸般悲伤。 ...

--暂无评论--

匿名   会员登录Email: 密 码:
内 容:
验证码: 请照此输入→