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大丰收心水收论坛资料佛法_百度百科
来源:本站原创   更新时间:2020-01-21 浏览次数:

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  又佛法为佛指引众生之教法,亦即出尘间之法;对此,人间国王处置子民所定之司法,则称为‘法律’。印度及中日佛教史中,有合佛法与国法之干系,因时因地而异,有以法律而护持佛法、驱策佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法令而匹敌佛法,以至虐待佛法者,如我们国汗青上着名的三武一宗之厄。

  此外,佛所得之法,即缘起之来由及法界之原因等;又佛所知之法,即完全法;以及佛所具足之各类善事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包括极广,上记以外,举凡诸法个性、整个尘凡之奥秘善语,致使于其所有人确凿与正确之意义等,皆属佛法。然狭义而言,则寻常所谈之佛法多指佛所谈之教法。

  敬服佛陀所谈诀要而立之六种别名。(一)善谈,以诸法之实相谈诸法。如以不善法谈不善相,善法叙善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得说;或夕闻法,次晨成就。(三)无时,不待日月星辰之福祸,随时即得筑说。(四)能将,以正行故,能将众生引至脱节田野。(五)来尝,系应本身证悟,非随谁物。(六)智者自知,有伶俐之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛教导众生之教法,亦即出红尘之法;对此,尘间国王统治平民所定之司法,则称为‘法律’。印度及中日佛教史中,有合佛法与公法之相干,因时因地而异,有以法律而护持佛法、勉励佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以公法而抗衡佛法,致使凌虐佛法者,如所有人国史册上有名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即启事之因由及法界之真理等;又佛所知之法,即悉数法;以及佛所具足之百般好事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の找寻’别篇。本书为隋唐工夫风行偶尔的三阶教之底子教典,又为三阶教徒所最敬仰之基本圣典。由于隋唐之时曾多次敕禁三阶教,故本书及其余三阶教之文籍大多暗藏不传。然近世于日本京城兴圣寺觉察本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦网罗本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所收集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎公民典籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之讲,其第一大段就旧日之风尚而剖判三阶根机之义;第二大段就此刻之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教浮现三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,了解三阶之人依境而起行,其损益之情况及其缘起。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指不求甚解之佛法,盖因不及一尺之故。凡是多用以舆论闇证之禅者,此类人未能丰饶解析佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防守佛门生违犯身、口、意等三业之过失所创立之禁戒,佛弟子若能依之筑行,可获取清净,设置聪敏,入于各样禅定地步,故知戒律为佛教徒探索正顺离开之根本。戒律若能久行于世,为代代所推行,则佛法亦散播永久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生底本色心实相之体性。

  净土窍门,其大无外。全事即理,全筑即性。行极一般,益极殊胜。良(诚然,确凿)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。全盘诀要,无不今后法界流。一共行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能逾越其外。逆恶罪人,亦可预入此中。统摄律、教、禅、密之宗,分析权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为特出窍门,其修证因果,不得以通路教义相绳(衡量)。(《无量寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉说,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。思佛众生,果能恳到执持忆念。则以弥陀果德,习染本身业识妄心。熏之久久,业尽情空。心与佛合,心与谈闭。全众生心,成如来藏。(印光大家《答丁福保居士代友人问一则》)

  思佛窍门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。全体秘诀,无不此后法界流。全盘行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之窍门。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其赞许如来胜妙善事,令其发十大愿王,以此善事,回仰慕生西方极乐世界,以期完美佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨,无别举办,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛天下,现身作佛,及随类现种种身,以度脱众生。此后从二住,以致十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧僧人书)

  [1]十信后心:十信位的结尾阶段,倘使再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,今后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,快证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿想佛之力,感到说交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易全国悬殊也。然每有愚人,卑劣自居,不敢担当。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以下游自居者,无妨振起[1]矣。《华苛》一经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回怀想生西方,普劝善财及华藏海众,无别实行,求生西方,以期完备佛果。此之秘诀,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,雷锋高手主论坛 北京市惠民低价票帮助11月我何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是捏造《华严》。欲张大乘之空名,亲造谤法之极祸。(《想佛恳辞》序)

  大矣哉,净土诀要之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民意者,犹当逊(xùn不及)其稀奇。即思思佛,即思成佛,历劫筑证者,益(出格)宜(应当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐一共法,无不今后法界流。大、小、权、实全盘行,无不还归此法界。陆续惑业,得预补处[2]。即此生平,完善菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛叙。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。是以《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜容易之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之谈,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,叙《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而一世想佛。汇三乘五性[4],总(全数,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历祸殃逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即钦慕它的高贵。

  [2]得预补处:预,出席,插足。补处,平生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今生的绑缚即可补佛位处,故称终生补处。得预补处,即取得参预到一生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出人间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外叙之一。指依附于佛法而立搭档想念者。如华厉宗指小乘之犊子部为附佛法外谈。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人差异又为三:一、佛法外外说,二、附佛法外讲,三、学佛法成外叙。’上引之中,佛法外外叙指佛法除外之教,或其信心者。又虽学佛之教,然其见解与佛法相违背者,称为学佛法成外说。

  外说之法,秘而不传,欲说而恐污全部人们口,欲书而恐污我们手,但以忠厚念佛想观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外讲之得以遍行全寰宇者,以奥秘及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略谈,恐忌者降祸,姑说其大抵罢了,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了鄙视者, 彼岂能疑惑哉?所迷惘者, 皆无知无识之流也。汝父存心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所合上。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外说整个以炼丹运叙为讲,其所立传讲之端正,已将其说之鄙劣完全揭出。惜人人愚昧,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传讲,并欲入彼讲,先发反说遭各样恶报之愿等)。 此等,遍满宇宙。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外道,悉事玄妙,虽父子、夫妻均不相传。以此神秘,固结愚人之心,任何善常识向导,均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人说:“吾师是某佛某祖师出世,吾是某佛某祖师诞生。”瞎假造言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受司法,死堕恶谈,从劫至劫,无有出期,其为毛病,可胜言乎?(复某某配偶书二)

  今之各外说,无不以秘传喧传拙笨者入彼教中。将愿摩登,必定矢语,往后若反其教,则得奈何何如之恶报。实则多多都是骗人之法。而以赌咒之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外讲秘传矢言之法之惑人深而羁(jī范围)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是叙,万人亦如是讲。(复福州佛学社书)

  有私相教学之秘诀,即非佛法,就是魔王外讲。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之诀要,及欲入其门,先发恶咒之术,以疑惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无奇异不传,亦非要口传心授之事。外道邪徒,本无起因,以秘而不传,诱人入彼讲中。若公开不秘,则人皆知其微薄,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人就是魔王外道,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。引子有三篇,即:(一)空隐道人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅感激光孝禅寺之讲琳,另一为春澄庵之线)所作。根据本书之佛法大明原则知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为底子,以佛经为渊源,以理解诸集为发挥,且剖析前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传叙)佛在波罗捺国为四众叙法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法好事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成华文的旨趣为“觉”,就是成佛的意义,菩提心便是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也便是发无上正等正觉之心,发“上求佛叙、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》说:“菩萨初发心,缘无上讲,谁作为佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之步队。《发菩提心经论》谈:“依头脑诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为全面诸佛种子,能生全数诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持全豹诸尘凡故;菩提心者,则为净水,冲洗全豹悔恨垢故;菩提心者,则为大风,悉数凡间无窒塞故;菩提心者,则为盛火,能烧一共邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照通盘众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完善故”。故知菩提心乃一共正愿之始、菩提之底子、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,大乘菩萨起初必须建议大菩提心,诸佛菩萨悲智的人格也是靠菩提心来成果。佛法中完全法门的修学都是设置在发菩提心的底子上,任何一个秘诀都不能离开菩提心,一共法门所谈的正见都是为菩提压倒务。

  惟有倡始大菩提心,佛法的正见会才有下降处,脱离菩提心,佛法的建学就会变得单薄和抽象。岂论哪一部经典都藏身于菩提心,而每一位菩萨的建行都于是发菩提心为肇始,差别的只在于愿力的显示,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的示意。

  佛陀的教法的实行,即为八圣谈,趋向于懊丧灭绝的八圣谈,即称之为无上梵乘。

  响应45反响4经/若奴索尼婆罗门经(谈呼应/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开赴:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的跟从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:

  当时,尊者阿难在舍卫城为了乞食而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。来到后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽叙:

  「大德!这里,全部人在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了讨饭投入舍卫城。所有人望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开拔:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的尾随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:『西宾!精确是梵乘!教授!切实是梵乘的样子。』大德!在这法、律中有大致安立梵乘吗?」

  「阿难!有可能!阿难!这是看待八支圣谈的同义语:『梵乘』、『法乘』、『干戈中无上的告成』。

  阿难!当正见已修习、已多修习时,有贪之调伏为关幕、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为终结;阿难!当正志已建习、已多建习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为终结;阿难!当正语已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为解散;阿难!当正业已筑习、已多建习时,有贪之调伏为落幕、有瞋之调伏为落幕、有痴之调伏为解散;阿难!当正命已筑习、已多建习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为落幕、有痴之调伏为结束;阿难!当正精进已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为落幕、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为终结;阿难!当正想已筑习、已多修习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为结束;阿难!当正定已修习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结。

  阿难!以此诀窍,这能被剖析:这是对于八支圣说的同义语:『梵乘』、『法乘』、『交锋中无上的得胜』。」

  以及用命佛教戒律归纳内容的差异而把信徒们区别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,乐趣是乞士,年满20岁的正式披缁的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式披缁的佛教徒规矩的较周备的戒律。

  二、比丘尼,道理是乞士女,年满20岁的正式削发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。厥后女子削发为尼成为佛教中较宽大的形象。在守旧的良多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,兴趣是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众只管没有披缁,但也要对自身的行径按佛教的教义加以约束,降服“”。

  四、优婆夷,叙理是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对本身的行为按佛教的必然哀告加以节制,投降“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为落发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛高足四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包罗明心、净行、破迷、入理、技能、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来领会本身之立场、想思,并从禅宗立场来解谈‘三教合一’之想潮等。55766品特轩,http://www.net0662.com

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